Les treize textes rassemblés dans la première partie de Conscience et culture se focalisent sur la culture en elle-même à la fois comme idée et comme réalité ; tandis que les douze textes de la deuxième partie examinent la culture encore certes, mais dans des contextes socio-historiques variés qui caractérisent notre modernité tels que la démocratie, le développement, la laïcité, l’identité culturelle, la diversité culturelle, le dialogue des cultures, etc.
CONSCIENCE ET CULTURE
Regards croisés sur une idée d’actualité, 333 p, 29 juin 2021
RELIGION ET RELIGIOSITÉ
Les vingt textes rassemblés dans Religion et Religiosité en Afrique ont la particularité d’illustrer un regard endogène sur la religion en Afrique. Le socle qui leur est commun est le parti pris d’effectuer une approche non-positiviste et non-fétichiste du sacré dans les religions de l’Afrique traditionnelle. C’est pour cette raison que le concept de religiosité leur est transversal et que la prise en compte de la relation du mythe au rite et du rite au mythe leur sert de référence commune.
C’est à partir de notre insertion dans le présent que notre regard est projeté vers notre héritage religieux et c’est à notre enracinement dans la modernité de l’Afrique que nous devons d’examiner comme autant de facettes de sa religiosité la sorcellerie , la spiritualité , la maladie , l’ Orisha-Vodoun , le développement ou l’édification de la personne . Par ailleurs, l’importance accordée au rite dans ses rapports au mythe justifie amplement le recours fait aux pratiques divinatoires Ifa comme fait social total où la religiosité africaine exploite et révèle ses modes subtiles d’adhésion au sacré.
CULTURE ET RELIGION EN AFRIQUE AU SEUIL DU XXIe SIÈCLE (COLLABORATION)
Conscience d’une renaissance ? CODESRIA (29 décembre 2015) sous la direction de Issiaka-P Latoundji Lalèyê 272 pages
Revendiquer sa culture, exiger son droit à la diversité culturelle ou procla-mer son appartenance à un groupe de croyants et s’emparer du fanion de cette croyance pour perpétrer des actions dès lors qualifiées de « saintes », pour terroriser ses semblables en leur imposant sa vision des choses et sa loi, telles sont, à n’en pas douter, deux des caractéristiques les plus préoccupantes de l’entrée de nos sociétés dans ce vingt-et-unième siècle qui commence. C’est pourquoi les textes réunis ici ont été jugés aptes, à ouvrir une réflexion sérieuse et méthodique sur la religion et la culture en Afrique au seuil du 21ème siècle.
POUR UNE ANTHROPOLOGIE REPENSÉE
Pour une anthropologie repensée. Ori l’oni she ou de la personne comme histoire.
« Approche phénoménologique des cheminements de la liberté dans la pensée Yoruba ».
Paris, La Pensée Universelle, 1977, 158 p.
« Approche phénoménologique des cheminements de la liberté dans la pensée Yoruba ».
Paris, La Pensée Universelle, 1977, 158 p.
LE FAIT RELIGIEUX (En collaboration)
Les religions de l’Afrique noire », dans Jean Delumeau (sous la direction de) Le fait religieux, Paris, Fayard, 1993, (781 p.), pp.643-713.
La religion de demain sera-t-elle l’agnosticisme Jamais, en Occident, la foi traditionnelle n’a t tant remise en cause. La tendance au syncrétisme fait fortune, les sectes ont chaque jour de nouveaux adeptes et, partout, la réponse sur les intégrismes agressifs semble s’accentuer. Ce sont les aspects les plus visibles du fait religieux aujourd’hui. Il est beaucoup d’autres de par le monde, plus difficiles à saisir, car ce que représente la religion pour des millions de croyants nous chape souvent. Cet ouvrage a une ambition : faire découvrir la diversité du patrimoine spirituel de l’humanité et monter l’esprit de chaque confession -christianisme, judaisme, islam, mais aussi hindouisme, bouddhisme, taosme, confusianisme, shint, religions d’Afrique. Chacun a ses dogmes, ses écritures saintes ou ses mythes fondateurs. Mme l’ide de salut individuel est loin d’tre universelle : ici on croit en un au-del ; ailleurs on parle de renaissance ou de réincarnation. Ici il existe un clerg, des sacrements, ailleurs ils sont absents. Au-del de la diversité des croyances qui y sont écrites, cette encyclopédie des grandes religions – à laquelle ont participé des représentants de chaque confession, des historiens et des sociologues – nous invite à réfléchir sur l’homme religieux de tous les temps. L’homme a besoin de rites et de sacr pour retrouver la fois l’ordre universel et des raisons de vivre. Toutes les religions, dans le langage qui leur est propre, exaltent la sagesse et la compassion, la sincrit et l’humanité. Verra-t-on un jout une religion de l’humanité comme l’espéreraient les romantiques Personne ne peut le savoir, mais il nous appartient de comprendre l’autre.
METAMORFOSI DEL SACRO
Complessità e interesse dei fenomeni di acculturazione in Africa occidentale”dans Julien Ries (Diretto da), Metamorfosi del Sacro, Acculturazione, inculturazione, sincretismo, fondamentalismo, Jaca Book, Milano, 2009, pp.57-62.
Ce volume clôt le « Traité d’anthropologie du sacré », commencé en 1989 par Jaca Book pour aborder systématiquement le problème de l’homme symbolique et de son expérience du sacré, et peut être considéré en quelque sorte comme sa clé de voûte contemporaine. Les quatre phénomènes sur lesquels se concentre le volume – l’acculturation, l’inculturation, le syncrétisme et le fondamentalisme – sont tous des preuves de changements de forme, de nature ou de structure que l’expérience du sacré peut subir dans son déploiement historique et culturel. L’acculturation est un concept utilisé en anthropologie depuis la fin du XIXe siècle pour décrire les phénomènes d’assimilation ou d’échanges culturels qui se produisent entre deux groupes de traditions différentes amenés à vivre en contact continu. Avec l’inculturation, les structures de la foi chrétienne restent intactes même face aux changements et aux métamorphoses dans l’expression des formes du sacré. Avec le syncrétisme, nous assistons à des phénomènes d’« emprunt » d’éléments d’une certaine tradition à une autre ou d’« amalgame » de traditions qui s’interpénètrent plus profondément.
LES ORIGINES ET LE PROBLÈMES DE L'HOMO RELIGIOSUS
Preparare, allestire e presentare il sacro in Africa. Riflessioni su alcuni altari Vodu des Benin”, dans Julien Ries (Diretto da), Metamorfosi del Sacro, Acculturazione, inculturazione, sincretismo, fondamentalismo, Jaca Book, Milano, 2009, pp.75-79.
Traité d’anthropologie du sacré 1
UN MONDE DE RELIGIONS - TOME 3
Les traditions religieuses négro-africaines : rites de maîtrise et pratiques de salut. », dans Boisvert Mathieu (ss la dir. de), Un monde de religions, Tome 3, Presses de l’Université du Québec, avril 2000, (248 p.), pp.127-170.
Le troisième et dernier ouvrage de la série présente le confucianisme, le shintoïsme et le taoïsme, les traditions africaines, amérindiennes et inuits. Chaque tradition est décrite selon son origine, sa philosophie et son évolution, tant du point de vue de l’histoire que de la mythologie, du dogme traditionnel que de la pratique, de la situation de la femme que du rituel.
GÉNOCIDE(S) (COLLABORATION)
Sous la direction de K. Boustany et D. Dormoy. 520 P, 15 Février 2000
Traité d’anthropologie du sacré 1
ARTICLES
ANTHROPOLOGIE ET RELIGIONS AFRICAINES
B.42. « Plis et replis d’une conscience de la culture : le cas des étudiants de l’Université Gaston
Berger de Saint-Louis au Sénégal », (en collaboration avec Babacar Diop et Abdoulaye Wade)
dans I.-P. L. Lalèyê (sous la direction de), Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe
siècle, Conscience d’une renaissance ? Codesria, Dakar, 2015, pp.155-169.
B.41. « Les religions de l’Afrique traditionnelle : interrogations majeures et pistes pour des
recherches actuelles », dans I.-P. L. Lalèyê (sous la direction de), Culture et religion en
Afrique au seuil du XXIe siècle, Conscience d’une renaissance ? Codesria, Dakar, 2015, pp.
243-257.
B.40. Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle. Conscience d’une
renaissance ? I.-P. L. Lalèyê, (ss la dir de), Codesria, 2015, 260 p.
B.39. ‟Foi et culture. Mécanismes d’asservissement ou voies de libération ?” dans Cahier
de Philosophie et de Théologie, Revue Interdisciplinaire du Centre Saint Augustin de
Dakar, Numéro 2015/04, pp.13-26.
B38. “Complexité et intérêt des phénomènes acculturatifs en Afrique de l’Ouest” dans
Julien Ries et Natale Spineto (édité par), Métamorphoses du sacré, Acculturation,
inculturation, syncrétisme, fondamentalisme, Brepols Publishers n.v. Turnhout, Belgique,
2010, pp.51-56.
B37. “Apprêter, parer et présenter le sacré en Afrique. Réflexions à propos de quelques
autels vodoun du Bénin” dans Julien Ries et Natale Spineto (édité par), Métamorphoses
du sacré, Acculturation, inculturation, syncrétisme, fondamentalisme, Brepols Publishers
n.v. Turnhout, Belgique, 2010, pp.57-61.
B36. “Le religieux dans l’espace public africain” dans Cahiers de la recherche, n°1, 2009,
Religion et société en Afrique : le débat, Institut des études africaines, Université
Mohamed V-Souissi, Rabat (Maroc), pp.15-26. Parution de février 2010.
B35. “ Complessità e interesse dei fenomeni di acculturazione in Africa occidentale”dans
Julien Ries (Diretto da), Metamorfosi del Sacro, Acculturazione, inculturazione,
10 Issiaka-P. Latoundji LALÈYÊ, Curriculum vitae, juillet 2020.
sincretismo, fondamentalismo, Jaca Book, Milano, 2009, pp.57-62.
B34. “Preparare, allestire e presentare il sacro in Africa. Riflessioni su alcuni altari Vodu
des Benin”, dans Julien Ries (Diretto da), Metamorfosi del Sacro, Acculturazione,
inculturazione, sincretismo, fondamentalismo, Jaca Book, Milano, 2009, pp.75-79.
B33. “Humanismes et idéologies du développement. La contemporanéité à l’épreuve de
l’essentiel humain”, dans Mélanges en hommage à Feu Madické Diop, Revue URED
(Université, Recherche et Développement, N°spécial hors série, janvier 2008, pp.
139-152, Presses Universitaires de Saint-Louis.
B32. “Les moments religieux de l’approche de la maladie dans la pensée africaine.
Nouvelles interrogations sur la conception négroafricaine de la personne et de la
personnalité”, dans Psychopathologie africaine, 2007-2008, XXXIV, 2 : 179-190.
B31. “L’art africain dans l’éveil et la construction de la personnalité” dans Mission de
l’Eglise n°153, oct.-déc. 2006, pp.11-14.
B30. “La diversité culturelle, de la notion au concept”, dans Pierre Lemieux (ss la dir.
de), La diversité culturelle. Protection de la diversité des contenus culturels et des
expressions artistiques, Conférence internationale des facultés de droit ayant en commun
l’usage du français (CIFDUF), Réseau institutionnel de l’Agence Universitaire de la
francophonie (AUF), Paris, 26 janvier 2005, Les presses de l’université Laval, Québec,
2006, pp. 7-23. [216 p.].
B29. “Safeguarding intangible cultural heritage in an era of globalization” dans
Globalization and Intangible Cultural Heritage, International Conference, 26-27 August
2004, Tokyo, Japan, Unesco, United Nations University, 2005, pp.108-111.
B28. “Cultural Freedom in a diversified world” Review dans Thresholds, Working
between cultures, Issue 2, Summer 2005, Counterpoint, British Council, London, pp. 6-7.
B27. “Culture: merchandise or an ideal/value?” dans J.-M. Baer, A. Klamer, D. Throsby
et I.-P. Lalèyê, Cultural Diversity, British Council, Londres, 2004, pp. 54-67.
B26. « Comprendre la médecine traditionnelle africaine » dans LA LETTRE n°22 Bulletin
d’Information de la Fondation LING, Lausanne, Février 2001, pp.2-4.
B25. « L’accès à Dieu dans les religions négro-africaines traditionnelles » dans
Supplément du N°130 de Mission de l’Eglise, Paris, janvier 2001, pp. 49-55.
B24. « Les traditions religieuses négro-africaines : rites de maîtrise et pratiques de
salut. », dans Boisvert Mathieu (ss la dir. de), Un monde de religions, Tome 3, Presses de
l’Université du Québec, avril 2000, (248 p.), pp.127-170.
B23. « Santé, maladie et guérison dans les cultures négro-africaines » dans Actes du 1er
Colloque de Psychiatrie Transculturelle sur le thème : Croyances et santé mentale,
organisé à Nouakchott (Mauritanie), du 30 mars au 1er avril 1998. Actes publiés par le
Centre de Neuro-Psychiatrie de Nouakchott, Nouakchott, 1999, pp.14-22.
B22. « Comment meurent les cultures ? Interrogations philosophico-anthropologiques sur
le concept de génocide culturel », dans Boustany Katia et Dormoy Daniel (ss la dir.de),
GENOCIDE(S), Collection de Droit International, Publications du Réseau Vitoria,
Editions Bruylant., Editions de l’Université de Bruxelles, 1999, pp.265-293. [520 p.]
B21. « Religion et religiosité négro-africaines dans l’optique de Léopold Sédar Senghor.
Dans SENGHOR, Actes du Colloque de Dakar, Université Cheikh Anta Diop, 10-11
11 Issiaka-P. Latoundji LALÈYÊ, Curriculum vitae, juillet 2020.
octobre 1996, Presses Universitaires de Dakar, Dakar, 1998, (412 p.), pp.365-375.
B20. Organisations économiques et cultures africaines, De l’homo oeconomicus à
l’homo situs, col. Etudes africaines, Paris, l’Harmattan, 1996, 500 p., Ouvrage publié
sous la direction de I. P. Lalèyê, H. Panhuys, T. Verhelst et H. Zaoual.
B19. « L’autorité en Afrique, une réalité en mutation ?» In Organisations économiques et
cultures africaines, De l’homo oeconomicus à l’homo situs, col. Etudes africaines, Paris,
L’Harmattan, 1996 [500 p.], pp 147 – 156.
B18. « Les religions de l’Afrique noire », dans Jean Delumeau (sous la direction de) Le
fait religieux, Paris, Fayard, 1993, (781 p.), pp.643-713.
B17. Le religioni dell’Africa Nera, dans Il Fatto religioso a cura di Jean Delumeau,
Società Editrice Internazionale (SEI), Torino, 1997[810p], pp. 673-746
B16. « Las religiones del Africa Negra », dans El Hecho Religioso, Enciclopedia de las
Grandes religiones, Jean Delumeau (Dir.), Alianza Editorial, S.A, Madrid, 1995,
[770p], pp. 615-682
B15. « Mito y rito en la experiencia religiosa africana », dans Julien Ries, (Coordinador),
Tratado de antropologia de lo sagrado 1. Los origenes del homo religiosus, Collection
Trotta Paradimas n°6, Editorial Trotta, S.A., 1995, Madrid, pp.317-339. [374 p.].
B14. « L’eau dans le vécu africain », in Croissance de l’Eglise n°105, janvier 1993, pp.
61-66.
B13. « Mythe et rite dans l’expérience religieuse africaine », Julien Ries (sous la
direction de), in Traité d’anthropologie du sacré, vol.1. Les origines et le problème de
l’homo religiosus, Paris-Tournai-Louvain-la-Neuve, Desclée, 1992, pp.307-329.
B12. « Mito e rito nell’esperienza religiosa africana » in Le origini e il problema
dell’homo religiosus (Trattato di antropologia del sacro, vol.1), sous la direction de
Julien Ries, Milan, Jaca Book-Massimo, 1989, 328 p., pp.281-300.
B11. « Dialectique de l’homo religiosus africain avec le sacré. Points d’ancrage pour une
Théologie de la vie monastique.» in Vie monastique et inculturation à la lumière des
traditions et situations africaines. Actes du Colloque International, Kinshasa 19-25
février 1989, Archidiocèse de Kinshasa et Aide inter-monastère éditeurs, Kinshasa, 1989,
pp.293-316.
B10. « Du rite au mythe et du mythe au rite. Une phénoménologie de la transcendance.
Contribution à une approche non positiviste du sacré dans les religions africaines tradi
tionnelles » in Médiations africaines du sacré. Célébrations créatrices et langage
religieux. Actes du Troisième Colloque International du CERA, Kinshasa, 16-22 février
1986, n° spécial, Cahiers des Religions Africaines Vol.XX/XXI, n°39-42, 1986-1987,
Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa, 1987, (564 p.), pp.29-47.
B9. « De la quête spirituelle de l’Afrique contemporaine. Repérage des fondements pour
une évaluation critique. » in L’Afrique et ses formes de vie spirituelle, Actes du Deuxième
Colloque International du Centre d’Etudes des Religions Africaines, Kinshasa 21-27
février 1983, Cahier des Religions Africaines n° spécial, vol.17, n°33/34, janv.-juin 1983,
pp. 55-68.
B8. « Prolongements anthropologico-philosophiques à partir de l’eschatologie
négroafricaine », in Schuld, Suhne und Erlosung, sous la direction de P. Karl Rivinius
12 Issiaka-P. Latoundji LALÈYÊ, Curriculum vitae, juillet 2020.
SVD, Hrsg Veroffentlichungen des Missionspriesterseminars, n°33, Herausgegeben im
Sterler Verlag, St. Augustin bei Bonn, 1983, 1983, pp.288-293.
B7. « La personnalité négroafricaine comme lieu d’interrogation sur la genèse de la faute
et du péché ». Ibid. pp.125-148.
B6. « La sorcellerie, vestige d’un savoir moribond ou balbutiement d’une science
future ?» dans TELEMA (Revue de Réflexion et de Créativité Chrétiennes en Afrique)
n°1, janvier-mars 1983, pp.35-53.
B5. « Relations interpersonnelles et sortilèges. Réflexions sur la conception
négroafricaine de la personne et les causes de la persistance de la sorcellerie » Actes du
Colloque International d’Abidjan, Savanes et Forêts n° spécial, 1er trimestre 1982, pp.
273-286.
B4. « Valeurs chrétiennes et valeurs de civilisation dans une société en mutation ». Actes
de la Quatorzième Semaine Philosophique de Kinshasa, Faculté de Théologie Catholique
de Kinshasa, 1982, pp.36-62.
B3. « L’expérience religieuse africaine et les relations interpersonnelles ». Colloque
International de l’ICAO, Revue Africaine de Théologie, vol.5, n°10, octobre 1981, pp.
236-239.
B2. « La personnalité africaine. Pierres d’attente pour une société globale », in Combats
pour un christianisme africain, « Mélanges » en l’honneur du Professeur MULAGO,
Bibliothèque du Centre d’Etudes des Religions Africaines n°6, Kinshasa (Zaïre), 1981,
pp.137-147.
B1. Pour une anthropologie repensée. Ori l’oni she ou de la personne comme histoire.
« Approche phénoménologique des cheminements de la liberté dans la pensée Yoruba ».
Paris, La Pensée Universelle, 1977, 158 p.
« La plupart des malentendus concernant la science et la religion tiennent à des définitions de la religion qui laissent à désirer…., parce que la plupart des gens ne voudront probablement pas qualifier de « superstitions » leurs croyances les plus chères. Nous croyons toujours à la « vérité » ; les superstitions, ce sont les croyances des autres. »
Yuval Noah HARARI
Cf. Homo deus. Une brève histoire de l’avenir, Albin Michel, Paris, 2017, p.199.